Membongkar Kesesatan Hizbut Tahrir
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وكفى وسلام على
عباده الذين اصطفى وبعد
يقول الله تعالى : “بل
نقذف بالحق على الباطل فيدمغه ” الآية
Sebagai pengamalan
terhadap ayat ini kami akan menyebutkan penjelasan ringkas dan memadai bagi
kaum muslimin tentang suatu kelompok yang telah merubah agama dan menyebarkan
kebatilan-kebatilan yang dikenal dengan kelompok Hizbuttahrir, yang didirikan
oleh seorang bernama Taqiyuddin an-Nabhani. Ia mengaku ahli ijtihad, ia
berbicara tentang agama dengan kebodohan, mendustakan al Qur’an, hadits dan
ijma’ baik dalam masalah pokok-pokok agama (Ushuluddin) maupun dalam
masalah furu’.
Berikut ini adalah sebagian kecil dari kesesatan-kesesatannya yang dibantah oleh orang yang memiliki hati yang jernih.
Berikut ini adalah sebagian kecil dari kesesatan-kesesatannya yang dibantah oleh orang yang memiliki hati yang jernih.
- Allah ta’ala berfirman :
إنّا كلّ شىء خلقناه بقدر
Maknanya : “Sesungguhnya Kami (Allah)
menciptakan segala sesuatu dengan Qadar”.
Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam
bersabda:
“إنّ الله صانع كل صانع
وصنعته” رواه الحاكم والبيهقيّ
Maknanya: “Allah pencipta setiap pelaku
perbuatan dan perbuatannya” (H.R. al Hakim dan al Bayhaqi)
Al Imam Abu Hanifah dalam al Fiqh al
Akbar berkata: “Tidak sesuatupun di dunia maupun di akhirat terjadi
kecuali dengan kehendak, pengetahuan, penciptaan dan ketentuan-Nya”.
Tentang perbuatan hamba, beliau berkata: “Dan dia itu seluruhnya (segala
perbuatan manusia) dengan kehendak, pengetahuan, penciptaan dan ketentuan-Nya”.
Inilah aqidah Ahlussunnah Wal Jama’ah.
Sedangkan Hizbuttahrir menyalahi aqidah
ini. Mereka menjadikan Allah tunduk dan terkalahkan dengan terjadinya sesuatu
di luar kehendak-Nya. Hal ini seperti yang dikatakan oleh pimpinan mereka;
Taqiyyuddin an-Nabhani dalam bukunya berjudul asy-Syakhshiyyah al Islamiyyah,
juz I, bagian pertama, hlm 71-72, sebagai berikut: “Segala perbuatan manusia
tidak terkait dengan Qadla Allah, karena perbuatan tersebut ia lakukan atas
inisiatif manusia itu sendiri dan dari ikhtiarnya. Maka semua perbuatan yang
mengandung unsur kesengajaan dan kehendak manusia tidak masuk dalam qadla‘”.
Dalam buku yang sama ia berkata[1]: “Jadi
menggantungkan adanya pahala sebagai balasan bagi kebaikan dan siksaan sebagai
balasan dari kesesatan, menunjukkan bahwa kebenaran dan kesesatan adalah
perbuatan murni manusia itu sendiri, bukan berasal dari Allah“. Pendapat
serupa juga ia ungkapkan dalam kitabnya berjudul Nizham al Islam[2].
2.Ahl al Haqq sepakat bahwa para
nabi pasti memiliki sifat jujur, amanah dan kecerdasan yang sangat. Dari sini
diketahui bahwa Allah ta’ala tidak akan memilih seseorang untuk predikat ini
kecuali orang yang tidak pernah jatuh dalam perbuatan hina (Radzalah),
khianat, kebodohan, kebohongan dan kebebalan. Karena itu orang yang pernah
terjatuh dalam hal-hal yang tercela tersebut tidak layak untuk menjadi nabi
meskipun tidak lagi mengulanginya. Para nabi juga terpelihara dari kekufuran,
dosa-dosa besar juga dosa-dosa kecil yang mengandung unsur kehinaan, baik
sebelum mereka menjadi nabi maupun sesudahnya. Sedangkan dosa-dosa kecil yang
tidak mengandung unsur kehinaan bisa saja seorang nabi. Inilah pendapat kebanyakan
para ulama seperti dinyatakan oleh beberapa ulama dan ini yang ditegaskan oleh
al Imam Abu al Hasan al Asy’ari –semoga Allah merahmatinya–.
Sementara Hizbuttahrir menyalahi kesepakatan ini, mereka membolehkan
seorang pencuri, penggali kubur (pencuri kafan mayit), seorang homo seks atau
pelaku kehinaan-kehinaan lainnya yang biasa dilakukan oleh manusia untuk
menjadi nabi.
Inilah di antara kesesatan Hizbuttahrir,
seperti yang dikatakan pemimpin mereka, Taqiyyuddin an-Nabhani dalam bukunya asy-Syakhshiyyah
al Islamiyyah[3]: “…hanya saja kemaksuman para nabi dan rasul adalah
setelah mereka memiliki predikat kenabian dan kerasulan dengan turunnya wahyu
kepada mereka. Adapun sebelum kenabian dan kerasulan boleh jadi mereka berbuat
dosa seperti umumnya manusia. Karena keterpeliharaan dari dosa (‘Ishmah)
berkaitan dengan kenabian dan kerasulan saja“.
3.Rasulullah menekankan dalam
beberapa haditsnya tentang pentingnya taat kepada seorang khalifah.
Dalam salah satu haditsya Rasulullah bersabda:
“من كره من أميره شيئا
فليصبر عليه فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان فمات عليه إلا مات ميتة جاهليّة
” رواه البخاري ومسلم عن ابن عبّاس
Maknanya: “Barang siapa membenci
sesuatu dari amirnya hendak lah ia bersabar atasnya, karena tidak seorangpun
membangkang terhadap seorang sultan kemudian ia mati dalam keadaan seperti itu
kecuali matinya adalah mati Jahiliyyah” (H.R. Muslim)
Beliau juga bersabda:
“وأن لا ننازع الأمر أهله
إلا أن تروا كفرا بواحا” رواه البخاري ومسلم
Maknanya: “(kita diperintahkan juga
agar) tidak memberontak terhadap para penguasa kecuali jika kalian telah
melihatnya melakukan kekufuran yang jelas” (H.R. al Bukhari dan Muslim)
Ulama Ahlussunnah juga telah
menetapkan bahwa seorang khalifah tidak dapat dilengserkan dengan sebab
ia berbuat maksiat, hanya saja ia tidak ditaati dalam kemaksiatan tersebut.
Karena fitnah yang akan muncul akibat pelengserannya lebih besar dan berbahaya
dari perbuatan maksiat yang dilakukannya. An-Nawawi berkata dalam Syarh
Shahih Muslim, Juz XII, h. 229: “Ahlussunnah sepakat bahwa seorang
sultan tidak dilengserkan karena perbuatan fasik yang dilakukan olehnya”.
Sedangkan Hizbuttahrir menyalahi ketetapan tersebut, mereka menjadikan seorang
khalifah sebagai mainan bagaikan bola yang ada di tangan para pemain bola. Di antara
pernyataan mereka dalam masalah ini, mereka mengatakan bahwa “Majlis
asy-Syura memiliki hak untuk melengserkan seorang khalifah dengan suatu sebab
atau tanpa sebab“. Statement ini disebarluaskan dalam selebaran yang mereka
terbitkan dan dibagi-bagikan di kota Damaskus sekitar lebih dari 20 tahun yang
lalu. Selebaran tersebut ditulis oleh sebagian pengikut Taqiyyuddin
an-Nabhani. Mereka juga menyatakan dalam buku mereka yang berjudul Dustur
Hizbuttahrir, h. 66 dan asy-Syakhshiyyah al Islamiyyah, Juz II
bagian ketiga halaman 107-108 tentang hal-hal/perkara yang dapat merubah
status seorang khalifah sehingga menjadi bukan khalifah dan seketika itu wajib
dilengserkan : “Perbuatan fasiq yang jelas (kefasikannya)” .
An-Nabhani berkata dalam bukunya yang berjudul Nizham al Islam, hlm 79,
sebagai berikut : “Dan jika seorang khalifah menyalahi syara’ atau tidak
mampu melaksanakan urusan-urusan negara maka wajib dilengserkan seketika“.
4. Rasulullah shallallahu
‘alayhi wasallam bersabda:
“من خلع يدا من طاعة لقي
الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميته جاهليّة”
رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر
Maknanya: “Barang siapa mencabut
baiatnya untuk mentaati khalifah yang ada di hari kiamat ia tidak memiliki
alasan yang diterima, dan barang siapa meninggal dalam keadaan demikian maka
matinya adalah mati jahiliyah” (H.R. Muslim)
Maksud hadits ini bahwa orang yang
membangkang terhadap khalifah yang sah dan tetap dalam keadaan seperti ini
sampai mati maka matinya adalah mati jahiliyyah, yakni mati seperti matinya
para penyembah berhala dari sisi besarnya maksiat tersebut bukan artinya mati
dalam keadaan kafir dengan dalil riwayat yang lain dalam Shahih Muslim: “فمات عليه” ; yakni mati dalam keadaan membangkang terhadap seorang khalifah yang sah.
Hizbuttahrir telah menyelewengkan hadits ini dan mereka telah mencampakan
hadits yang diriwayatkan oleh al Bukhari dan Muslim yang sanadnya lebih
kuat dari hadits pertama:
فالزموا جماعة المسلمين
وإمامهم”، قال حذيفة :”فإن لم تكن لهم جماعة ولا إمام” قال رسول الله :
“فاعتزل تلك الفرق كلّها”
Maknanya: “Hiduplah kalian menetap di
dalam jama’ah umat Islam dan imam (khalifah) mereka“. Hudzaifah berkata : “Bagaimana
jika mereka tidak memiliki jama’ah dan imam (khalifah) ?”,
Rasulullah bersabda : “Maka tinggalkanlah semua kelompok yang ada (yakni
jangan ikut berperang di satu pihak melawan pihak yang lain seperti perang yang
dulu terjadi antara Maroko dan Mauritania) !”. Rasulullah tidak mengatakan:
“jika demikian halnya, maka kalian mati jahiliyyah”. Inilah salah satu
kebathilan mereka, mereka mengatakan: “Sesungguhnya orang yang mati
dengan tanpa membaiat seorang khalifah maka ia mati dalam keadaan jahiliyyah”
(lihat buku mereka yang berjudul asy-Syakhshiyyah al Islamiyyah, Juz II
bagian III hlm. 13 dan 29). Mereka juga menyebutkan dalam buku mereka yang
berjudul al Khilafah h. 4 sebagai berikut: “Maka Nabi
shallallahu ‘alayhi wasallam mewajibkan atas tiap muslim untuk melakukan baiat
dan mensifati orang yang mati tanpa melakukan baiat bahwa ia mati
dalam keadaan mati jahiliyah“. Mereka juga menyebutkan dalam buku mereka
yang berjudul al Khilafah hlm. 9 sebagai berikut : “Jadi semua kaum
muslim berdosa besar karena tidak mendirikan khilafah bagi kaum muslimin dan
apabila mereka sepakat atas hal ini maka dosa tersebut berlaku bagi
masing-masing individu umat Islam di seluruh penjuru dunia“. Disebutkan
juga pada bagian lain dari buku al Khilafah hlm. 3 dan buku asy-Syakhshiyyah
al Islamiyyah, Juz III hlm. 15 sebagai berikut : ”Dan tempo yang
diberikan bagi kaum muslimin dalam menegakkan khilafah adalah dua
malam, maka tidak halal bagi seseorang tidur dalam dua malam tersebut tanpa
melakukan baiat“. Mereka juga berkata dalam buku mereka berjudul ad-Daulah
al Islamiyyah hlm. 179: “Dan apabila kaum muslimin tidak memiliki
khalifah di masa tiga hari, mereka berdosa semua sehingga mereka
menegakkan khalifah“. Mereka juga berkata dalam buku yang lain Mudzakkirah
Hizbittahrir ila al Muslimin fi Lubnan, h. 4: “Dan kaum muslimin di
Lebanon seperti halnya di seluruh negara Islam, semuanya berdosa kepada Allah,
apabila mereka tidak mengembalikan Islam kepada kehidupan dan mengangkat
seorang khalifah yang dapat mengurus urusan mereka“.
Dengan demikian jelaslah kesalahan
pernyataan Hizbuttahrir bahwa “orang yang mati di masa ini dan tidak
membaiat seorang khalifah maka matinya mati jahiliyyah”. Pernyataan
Hizbuttahrir ini mencakup orang yang mati sekarang dan sebelum ini sejak terhentinya
khilafah sekitar seratus tahun yang lalu. Ini adalah penisbatan bahwa umat
sepakat dalam kesesatan dan ini adalah kezhaliman yang sangat besar dan
penyelewengan terhadap hadits yang diriwayatkan oleh imam Muslim dari Ibnu Umar
tadi. Jadi menurut pernyataan Hizbuttahrir tersebut setiap orang yang mati
mulai terhentinya khilafah hingga sekarang maka matinya adalah mati
jahiliyyah, berarti mereka telah menjadikan kaum muslimin yang mati sejak
waktu tersebut hingga sekarang sebagai mati jahiliyyah seperti matinya para
penyembah berhala, ini jelas kedustaan yang sangat keji. Dan dengan
demikian jelaslah kesalahan pernyataan Hizbuttahrir “لا شريعة إلا بدولة الخلافة” : “Tidak ada
syari’at kecuali jika ada khilafah”, juga pernyataan sebagian
Hizbuttahrir : “لا إسلام بلا خلافة” ; “Tidak ada Islam jika tidak ada khilafah”. Sedangkan
Ahlussunnah menyatakan kesimpulan hukum berkaitan dengan masalah khilafah
bahwa menegakkan khilafah hukumnya wajib, maka barang siapa tidak
melakukannya padahal ia mampu maka ia telah berbuat maksiat kepada Allah.
Adapun rakyat sekarang ini jelas tidak mampu untuk mengangkat seorang
khalifah sedangkan Allah ta’ala berfirman :
)لا يكلّف الله نفسا إلاّ
وسعها(
Anehnya Hizbuttahrir yang sejak
empat puluh tahun lalu selalu menyatakan kepada khalayak akan menegakkan
khilafah ini hingga sekarang ternyata mereka tidak mampu menegakkannya, mereka
tidak mampu melakukan hal itu sebagaimana yang lain. Adapun pentingnya masalah
khilafah itu adalah hal yang diketahui oleh semua dan karya-karya para ulama
dalam bidang aqidah dan fiqh penuh dengan penjelasan mengenai hal itu. Tapi
yang sangat penting untuk diketahui bahwa khilafah bukanlah termasuk rukun
Islam maupun rukun Iman, lalu bagaimana Hizbuttahrir berani mengatakan :
“لا إسلام بلا خلافة” atau mengatakan : “لا إسلام بلا خلافة” , ini adalah hal yang tidak benar dan tidak boleh dikatakan.
5. Nabi Shalallahu alayhi
wassallam bersabda:
“والرجل زناها الخطا”
رواه البخاري ومسلم وغيرهما
Maknanya: “Zina kaki adalah melangkah (untuk
berbuat haram seperti zina)“ (H.R. al Bukhari dan Muslim dan
lainnya). Al Imam an-Nawawi menuturkan dalam Syarh shahih Muslim bahwa
berjalan untuk berzina adalah haram. Sedangkan Hizbuttahrir telah mendustakan
Rasulullah Shalallahu alayhi wassallam dan menghalalkan yang haram .
Mereka mengatakan ”tidaklah haram berjalan dengan tujuan untuk berzina
dengan perempuan atau berbuat mesum dengan anak-anak (Liwath), yang tergolong
maksiat hanyalah melakukan perbuatan zina dan Liwathnya saja“ .
Selebaran tentang hal ini mereka bagi–bagikan di Tripoli-Syam tahun
1969. Dan hingga kini kebanyakan penduduk Tripoli masih menyebutkan hal ini,
karena pernyataan tersebut menyebabkan kegoncangan, kerancuan dan
bantahan dari penduduk Tripoli.
6. Islam menganjurkan ‘iffah
(bersih dari segala perbuatan hina dan maksiat) dan kesucian diri, akhlak yang
mulia, mengharamkan jabatan tangan antara laki-laki dengan perempuan ajnabi
dan menyentuhnya . Nabi bersabda :
“واليد زناها البطش”
رواه البخاري ومسلم وغيـرهما
Maknanya: “Zina tangan adalah menyentuh”
(H.R al Bukhari, Muslim dan lainnya). Dan dalam riwayat Ahmad :
“واليد زناها اللمس“ serta dalam riwayat
Ibnu Hibban : “واليد زناؤها اللمس“ . Sementara Hizbuttahrir mengajak kepada perbuatan-perbuatan hina,
mendustakan Rasulullah shallallahu ’alayhi wasallam dan menghalalkan
yang haram, di antaranya perkataan mereka tentang kebolehan ciuman laki-laki
terhadap perempuan yang ajnabi ketika saat perpisahan atau datang dari
suatu perjalanan. Demikian juga menyentuh, berjalan untuk berbuat
maksiat dan semacamnya.
Mereka menyebutkan hal itu dalam selebaran
mereka dalam bentuk soal jawab, 24 Rabiul Awwal 1390 H, sebagai berikut
:
S : Bagaimana hukum ciuman dengan syahwat
beserta dalilnya?
J : Dapat dipahami dari
kumpulan jawaban yang lalu bahwa ciuman dengan syahwat adalah perkara yang
mubah dan tidak haram….karena itu kita berterusterang kepada masyarakat bahwa
mencium dilihat dari segi ciuman saja bukanlah perkara yang haram, karena
ciuman tersebut mubah sebab ia masuk dalam keumuman dalil-dalil yang
membolehkan perbuatan manusia yang biasa, maka perbuatan berjalan, menyentuh,
mencium dengan menghisap, menggerakkan hidung, mencium, mengecup dua bibir dan
yang semacamnya tergolong dalam perbuatan yang masuk dalam keumuman
dalil…..makanya status hukum gambar (seperti gambar wanita telanjang) yang
biasa tidaklah haram tetapi tergolong hal yang mubah tetapi negara kadang
melarang beredarnya gambar seperti itu. Ciuman laki-laki kepada perempuan
di jalanan baik dengan syahwat maupun tidak negara bisa saja melarangnya di
dalam pergaulan umum. Karena negara bisa saja melarang dalam pergaulan dan
kehidupan umum beberapa hal yang sebenarnya mubah. …. di antara para lelaki ada
yang menyentuh baju perempuan dengan syahwat, sebagian ada yang melihat sandal
perempuan dengan syahwat atau mendengar suara perempuan dari radio dengan
syahwat lalu nafsunya bergojolak sehingga zakarnya bergerak dengan sebab
mendengar suaranya secara langsung atau dari nyanyian atau dari suara–suara
iklan atau dengan sampainya surat darinya ……maka perbuatan-perbuatan ini
seluruhnya disertai dengan syahwat dan semuanya berkaitan dengan perempuan.
Kesemuanya itu boleh, kerena masuk dalam keumuman dalil yang membolehkannya
…….“. Demikian ajaran yang diikuti oleh Hizbuttahrir, Na’udzu billah min
dzalika.
Mereka juga menyebutkan dalam selebaran
yang lain (Tanya Jawab tertanggal 8 Muharram 1390 H) sebagai
berikut :
“Barang siapa mencium orang yang tiba
dari perjalanan, laki-laki atau perempuan atau berjabatan tangan dengan
laki-laki atau perempuan dan dia melakukan itu bukan untuk berzina atau Liwath
maka ciuman tersebut tidaklah haram, karenanya baik ciuman maupun jabatan
tangan tersebut boleh“. Mereka juga mengatakan boleh bagi laki-laki
menjabat tangan perempuan ajnabi dengan dalih bahwa Rasulullah –kata
mereka- berjabatan tangan dengan perempuan dengan dalil hadits Ummi ‘Athiyyah
ketika melakukan bai’at yang diriwayatkan al Bukhari, ia berkata :
فقبضت امرأة منا يدها
Maknanya: “Salah seorang di antara kita
(perempuan-perempuan) menggenggam tangannya” .
Mereka mengatakan : ini berarti bahwa yang
lain tidak menggenggam tangannya. Sementara Ahlul Haqq, Ahlussunnah
menyatakan bahwa dalam hadits ini tidak ada penyebutan bahwa perempuan yang
lain menjabat tangan Nabi Shalallahu ‘alayhi wasallam, jadi yang
dikatakan oleh Hizbuttahrir adalah salah paham dan kebohongan terhadap
Rasulullah. Jadi hadits ini bukanlah nash yang menjelaskan hukum bersentuhnya
kulit dengan kulit, sebaliknya hadits ini menegaskan bahwa para wanita saat
membaiat mereka memberi isyarat tanpa ada sentuh-menyentuh di situ sebagaimana
diriwayatkan oleh al Bukhari dalam shahih-nya di bab yang sama dengan hadits
Ummi ‘Athiyyah. Hadits ini bersumber dari ‘Aisyah –semoga Allah meridlainya-
ia mengatakan :
“كان النبـيّ يبايع النساء
بالكلام”
Maknanya: “Nabi membaiat para wanita
dengan berbicara” (H.R. al Bukhari)
‘Aisyah juga mengatakan:
“لا والله ما مسّت يده يد
امرأة قطّ في المبايعة ، ما يبايعهن إلاّ بقوله قد بايعتك على ذلك”
Maknanya: “Tidak, demi Allah tidak
pernah sekalipun tangan Nabi menyentuh tangan seorang perempuan ketika baiat,
beliau tidak membaiat para wanita kecuali hanya dengan mengatakan : aku telah
menerima baiat kalian atas hal-hal tersebut” (H.R. al Bukhari)
Lalu mereka berkata : “Cara melakukan
bai’at adalah dengan berjabatan tangan atau melalui tulisan. Tidak ada bedanya
antara kaum laki-laki dengan perempuan; Karena kaum wanita boleh berjabat
tangan dengan khalifah ketika baiat sebagaimana orang laki-laki berjabatan
tangan dengannya“.
(baca : buku al Khilafah, hlm.
22-23 dan buku mereka yang berjudul asy-Syakhshiyyah al Islamiyyah, Juz
II, bagian 3, hlm. 22-23 dan Juz III, hlm. 107-108). Mereka berkata dalam
selebaran lain (tertanggal 21 Jumadil Ula 1400 H / 7 April 1980) dengan judul :
“Hukum Islam tentang jabatan tangan laki-laki dengan perempuan yang ajnabi“,
setelah berbicara panjang lebar dikatakan sebagai berikut : “Apabila kita
memperdalam penelitian tentang hadits-hadits yang dipahami oleh sebagian ahli
fiqh sebagai hadits yang mengharamkan berjabatan tangan, maka akan kita temukan
bahwa hadits-hadits tersebut tidak mengandung unsur pengharaman atau
pelarangan“. Kemudian mereka mengakhiri tulisan dalam selebaran tersebut
dengan mengatakan :
“Yang telah dikemukakan tentang kebolehan
berjabat tangan (dengan lawan jenis) adalah sama halnya dengan mencium”
Pimpinan mereka juga berkata dalam buku
berjudul an-Nizham al Ijtima’i fi al Islam, hlm. 57 sebagai berikut : “Sedangkan
mengenai berjabat tangan, maka dibolehkan bagi laki-laki berjabatan tangan
dengan perempuan dan perempuan berjabatan tangan dengan laki-laki dengan tanpa
penghalang di antara keduanya“. Dan ini menyalahi kesepakatan para ahli
fiqh. Ibnu Hibban meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda:
“إنّي لا أصافح النساء”
Maknanya: “Aku tidak akan pernah
menjabat tangan para wanita” (H.R. Ibnu Hibban)
Ibnu Manzhur dalam Lisan al ‘Arab
mengatakan: “Baaya’ahu ‘alayhi mubaya’ah (membaiatnya): artinya berjanji
kepadanya. Dalam hadits dinyatakan:
ألا تبايعونـي على الإسلام ;
tidakkah kalian berjanji kepadaku untuk
berpegang teguh dengan Islam. Jadi baiat adalah perjanjian”. Jadi tidaklah disyaratkan untuk disebut baiat secara bahasa maupun istilah
syara’ bahwa pasti bersentuhan antara kulit dengan kulit, tetap disebut baiat
meskipun tanpa ada persentuhan antara kulit dengan kulit. Ketika para sahabat
membaiat Nabi pada Bai’at ar-Ridlwan dengan berjabat tangan hanyalah
untuk bertujuan ta’kid (menguatkan). Baiat kadang juga dilakukan
dengan tulisan.
8. Di antara dalil Ahlussunnah tentang
keharaman menyentuh perempuan ajnabiyyah tanpa ha-il
(penghalang) adalah hadits Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam :
َ”لأنْ يُطْعَنَ
أحَدِكُمْ بِمَخِيْطٍ مِنْ حَدِيْدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أنْ يَمَسَّ امْرَأةً لاَ
تَحِلُّ لَهُ” (رَوَاهُ الطّبَرَانـي فِي المُعْجَم الكَبِيْرِ مِنْ
حَدِيْثِ مِعْقَلٍ بْنِ يَسَارٍ وَحَسّنَهُ الحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ وَنُورُ
الدّيْن الهَيْثَمِي وَالمُنْذِري وَغَيْرُهُمْ)
Maknanya : “Bila (kepala) salah
seorang dari kalian ditusuk dengan potongan besi maka hal itu benar-benar lebih
baik baginya daripada memegang perempuan yang tidak halal baginya”. (H.R.
ath-Thabarani dalam al Mu’jam al Kabir dari hadits Ma’qil bin Yasar dan hadits
ini hasan menurut Ibnu Hajar, Nuruddin al Haytsami, al Mundziri dan lainnya)
Pengertian al Mass dalam hadits ini adalah
menyentuh dengan tangan dan semacamnya sebagaimana dipahami oleh perawi hadits
ini, Ma’qil bin Yasar seperti dinukil oleh Ibnu Abi Syaibah dalam kitab
Al Mushannaf.
Sedangkan Hizbuttahrir menganggap hadits
ath-Thabarani tersebut yang mengharamkan berjabatan tangan dengan perempuan
ajnabiyyah termasuk khabar Ahad dan tidak bisa dipakai untuk menentukan suatu
hukum.
Ini adalah bukti kebodohan mereka.
Bantahan terhadap mereka adalah pernyataan para ulama ushul fiqh yang
menegaskan bahwa hadits ahad adalah hujjah dalam segala masalah keagamaan
seperti dinyatakan oleh al Imam al ushuli al mutabahhir Abu Ishaq asy-Syirazi.
Beliau menyatakan dalam bukunya at-Tabshirah : “(Masalah) Wajib beramal dengan
khabar ahad dalam pandangan syara’ “. Bahkan an-Nawawi dalam syarh shahih
Muslim menukil kehujjahan khabar ahad ini dari mayoritas kaum muslimin dari
kalangan sahabat, tabi’in dan generasi-generasi setelah mereka dari kalangan
ahli hadits, ahli fiqh dan ahli ushul fiqh. Kemudian ia membantah golongan
Qadariyyah Mu’tazilah yang tidak mewajibkan beramal dengan khabar ahad. Lalu
an-Nawawi mengatakan : “Dan Syara’ telah mewajibkan beramal dengan khabar
ahad”.
Dengan demikian menjadi jelas bahwa
Hizbuttahrir sejalan dengan Mu’tazilah dan menyalahi Ahlussunnah. Yang aneh,
Hizbuttahrir telah berpendapat demikian, tetapi dalam karangan-karangan mereka
berdalil dengan hadits-hadits ahad yang sebagiannya adalah dla’if. Mereka juga
mengutip cerita-cerita dan atsar dari buku-buku yang tidak bisa dijadikan
rujukan dalam bidang hadits, tafsir. Bahkan mereka telah berdusta atas
Rasulullah shallallahu ‘alayhi wasallam. Dalam majalah mereka Al Wa’ie, edisi
98, Tahun IX Muharram 1416 H mereka mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu
‘alayhi wasallam bersabda :
الساكت عن الحقّ شيطان
أخرس
“Orang yang diam dan tidak menjelaskan
kebenaran adalah setan yang bisu”.
Kita katakan kepada mereka : Rasulullah
shallallahu ‘alayhi wasallam telah bersabda :
إنّ كذبا عليّ ليس ككذب
على أحد
Maknanya : “Sesungguhnya berdusta atasku
tidaklah seperti berdusta atas siapapun”.
Pernyataan di atas adalah perkataan Abu
‘Ali ad-Daqqaq, seorang sufi besar seperti diriwayatkan oleh al Imam al
Qusyairi dalam ar-Risalah dan bukan perkataan Rasulullah. Ini juga merupakan
bukti akan kebodohan mereka bahkan dalam menukil hadits sekalipun. Maka
hendaklah kaum muslimin berhati-hati dan tidak tertipu oleh karangan-karangan
mereka.
9 . Rasulullah shallallahu
’alayhi wasallam bersabda dalam sebuah Hadits yang mutawatir :
ورب حامل فقه إلى من هو
أًفقه منه”“
Maknanya : “Seringkali terjadi orang
yang menyampaikan hadits kepada orang yang lebih memahaminya darinya“
Hadits ini menjelaskan bahwa manusia
terbagi dalam dua tingkatan :
Pertama : orang yang tidak mampu beristinbath
(menggali hukum dari teks-teks al Qur’an dan hadits) dan berijtihad dan yang
kedua : mereka yang mampu berijtihad. Karenanya kita melihat ummat Islam, ada
di antara mereka yang mujtahid (ahli ijtihad) seperti Imam asy-Syafi’i
dan yang lain mengikuti (taqlid) salah seorang imam mujtahid.
Sedangkan Hizbuttahrir, mereka menyalahi
hadits dan membuka pintu fatwa dengan tanpa ilmu dan tidak mengetahui
syarat-syarat ijtihad. Pernyataan-pernyataan Hizbuttahrir semacam ini banyak
terdapat dalam buku-buku mereka. Mereka mendakwakan bahwa seseorang apabila
sudah mampu beristinbath maka ia sudah menjadi Mujtahid, karena itulah ijtihad
atau istinbath mungkin saja dilakukan oleh semua orang dan mudah
diusahakan dan dicapai oleh siapa saja, apalagi pada masa kini telah tersedia
di hadapan semua orang banyak buku tentang bahasa Arab dan
buku-buku tentang syari’at Islam. Yang disebutkan ini adalah redaksi pernyataan
mereka (lihat kitab at-Tafkir, h. 149). Pernyataan ini
membuka pintu untuk berfatwa tanpa didasari oleh ilmu dan ajakan kepada
kekacauan dalam urusan agama. Sedangkan yang disebut mujtahid adalah orang yang
memenuhi syarat-syarat ijtihad dan diakui oleh para ulama lain bahwa ia telah
memenuhi syarat-syarat tersebut. Sementara pimpinan Hizbuttahrir, Taqiyyuddin an-Nabhani
tidak pernah diakui oleh seorangpun di antara para ulama yang memiliki
kredibilitas bahwa ia telah memenuhi syarat-syarat ijtihad tersebut atau bahkan
hanya mendekati sekalipun. Jika demikian mana mungkin Taqiyyuddin menjadi
seorang mujtahid ?!. Seseorang baru disebut mujtahid jika ia memiliki
perbendaharaan yang cukup tentang ayat-ayat dan hadits-hadits yang berkaitan
dengan hukum, mengetahui teks yang ‘Amm dan Khashsh, Muthlaq
dan Muqayyad, Mujmal dan Mubayyan, Nasikh dan Mansukh,
mengetahui bahwa suatu hadits termasuk yang Mutawatir atau Ahad,
Mursal atau Muttashil, ‘Adalah para perawi hadits atau jarh,
mengetahui pendapat-pendapat para ulama mujtahid dari kalangan sahabat dan
generasi-generasi setelahnya sehingga mengetahui ijma’ dan yang bukan,
mengetahui qiyas yang Jaliyy, Khafiyy, Shahih dan Fasid,
mengetahui bahasa Arab yang merupakan bahasa al Qur’an dengan baik, mengetahui
prinsip-prinsip aqidah. Juga disyaratkan seseorang untuk dihitung sebagai
mujtahid bahwa dia adalah seorang yang adil, cerdas dan hafal ayat-ayat dan
hadits-hadits hukum.
10. Para Ulama Islam menjelaskan dalam
banyak kitab tentang definisi Dar al Islam dan Dar al Kufr.
Mayoritas Ulama mengatakan bahwa daerah-daerah yang pernah dikuasai oleh kaum
muslimin kemudian keadaannya berubah sehingga orang-orang kafir menguasainya,
maka negeri tersebut tetap disebut negeri Islam (Dar al Islam ). Adapun
menurut Abu Hanifah bahwa daerah-daerah yang pernah dikuasai oleh kaum muslimin
kemudian orang-orang kafir menguasainya, maka negeri itu berubah jadi Dar
Kufr dengan tiga syarat.
Adapun Hizbuttahrir menyalahi seluruh
Ulama, mereka menyebutkan dalam salah satu buku mereka Kitab Hizbuttahrir,
hlm. 17 pernyataan sebagai berikut : “Daerah-daerah yang kita tempati
sekarang ini adalah Dar Kufr sebab hukum-hukum yang berlaku adalah hukum-hukum
kekufuran. Kondisi ini menyerupai kota Mekkah, tempat diutusnya Rasulullah“.
Pada bagian yang lain kitab
Hizbuttahrir, hlm. 32: “Dan di negeri-negeri kaum muslimin sekarang
tidak ada satu negeri atau pemerintahan yang mempraktekkan hukum-hukum Islam
dalam hal hukum dan urusan-urusan kehidupan, karena itulah semuanya terhitung
Dar Kufr meskipun penduduknya adalah kaum muslimin“.
Lihatlah wahai pembaca, bagaimana berani
mereka menyelewengkan ajaran agama ini dan menjadikan semua negara yang dihuni
oleh kaum muslimin sebagai Dar Kufr termasuk Indonesia yang
merupakan negara dengan jumlah kaum muslim terbesar di dunia.
Referensi
[1] Ibid, Juz I, Bag. Pertama, hlm. 74
[2] Kitab bernama Nizham al Islam,
hlm. 22
[3] Kitab bernama as-Sakhshiyyah
al-Islamiyyah, Juz I, Bag. Pertama, hlm 120
Komentar
Posting Komentar